文/桓大司马
大理既是绝美之地，又是文化名城，托武侠小说的福还是浪漫之城。而历史上南诏国的赫赫武功和大理国的倔强不屈，又使大理的秀美之中不乏刚健。大理是大司马最喜欢的城市之一，当然要好好的写一写。
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文史宴“名城巡礼”征文大奖赛，诚邀各位读者参加！
名城巡礼（截稿延迟至年1月31日）
各省市的朋友们加油，河南的朋友们相当给力啊：
直辖市：天津
黑龙江：哈尔滨阿城
辽宁：抚顺朝阳
甘肃：兰州武威
山西：太原大同
陕西：西安
河北：邯郸承德
河南：郑州洛阳安阳开封邓州滑县
山东：青岛
安徽：歙县
江苏：南京苏州
湖北：宜昌
湖南：长沙
江西：上饶
贵州：海龙屯
福建：南平
广西：合浦
广东：汕头
日本：奈良
大理是大司马心目中最美的中国城市，没有之一。苍山如画，洱海如镜，而在彩云之南那特有的云彩与阳光的作用下，稍远的地方即仿佛蒙上了一层青色的琉璃，令人感觉置身于琉璃世界之中，如梦似幻。
在如此超凡脱俗的风景之外，大理还是一座底蕴丰厚的历史名城，是南诏国和大理国的古都，白族在这里创造了夷汉交融的特色文化，其生活也优雅精致，堪称天南胜境。与丽江古城的过度商业化相比，大理古城给人的感觉相当舒适。
洱海风光
所以，向大家介绍大理的好处是我的夙愿。
力抗汉化的“昆明人”
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从远古时代开始，洱海地区与滇池地区就是云南的两个中心，大河大湖之畔往往是新石器时代的文化高地。
大理的新石器时代文化与西北地区有很明确的亲缘关系，苍山一带马龙遗址的半地穴式房屋和宾川县的白羊村遗址的圜底器、儿童瓮葬都与仰韶文化一脉相承，可以想见，远古之时，西北氐羌系民族沿着横断山脉的藏彝走廊南下，与滇西北的土著融合，形成了具有大理特色的新石器文化，而滇东南的滇池地区则明显受到百越民族的影响。
内亚文化南扩的藏彝走廊
因为地形不如中原地区通畅，在中原经过东夷、西羌、苗蛮三方混战，通过战争促进工具理性的觉醒，催生出上古三代的国家形态之时，西南地区仍然处于部族林立的状态。
不过，随着一波又一波的氐羌民族沿着藏彝走廊南下，他们把内亚斯基泰文化传播到云南地区，而部族间的交流也逐渐加强，新氐羌系的牦牛羌和嶲人将滇西北老氐羌系的“昆明人”挤压到洱海地区，昆明人开始扩大影响。
经过数百年与周边各文化的持续交流，在斯基泰草原文化、巴蜀文化、中原文化、百越文化、东南亚文化的交替作用下，秦汉之际，昆明人发展出了滇西洱海特色的青铜文化，与滇东同样进入青铜时代的百越系的滇国对立，双方战争不断。
昆明人虽然进入了青铜时代，却仍处于游牧部落阶段，并没有像滇国那样发展出国家形态，但这却让他们保持了比滇国更久的自由状态。
汉武帝时代，中原王朝疯狂扩张，张骞出使西域，联络大月氏与汉朝夹击匈奴，却在今阿富汗境内的大夏意外的发现了蜀地的特产蜀布和邛竹杖，而出使南越国的唐蒙则在岭南吃到了蜀地的特产蒟酱，他们不约而同的发现西南夷地区有商道可以通往内亚和岭南，于是汉朝攻打西南夷的大*随之而来，不服的部落遭到绝种性屠杀，西南夷大国夜郎、滇国及邛、笮、冉駹等氐羌君长纷纷归降，请求置县，唯有昆明人始终坚持与汉为敌。
汉朝不断派出使者，想要从云南地区寻找通往大夏的道路，却不断的被昆明人截杀，为了平定洱海周边的昆明人，汉武帝甚至在长安上林苑设昆明池训练水*，即昆明大观楼长联所言的“汉习楼船”。
昆明池水汉时功
终于，在十几批使者有去无回之后，汉武帝耐心耗尽，派名将郭昌率*大破昆明诸部，斩首数万，在洱海及其周边设立叶榆、云南、邪龙、比苏四县，属益州郡管辖，但昆明人就像东汉的羌人一样，因为没有中心，反而此起彼伏，继续与汉为敌，汉朝最终没能掌控日后的茶马古道和南丝绸之路。
此后直到两汉之交，昆明人都对中原王朝反抗不断。但随着原居住在僰道即今四川宜宾地区的僰人、滇西北的叟人以及大量汉人的南下，洱海地区发生了变化。
僰人与叟人都是出于氐羌系的民族，其中僰人汉化程度较高，《说文解字》称其“颇有顺理之性”，因为汉人南下，原本居住在僰道的许多僰人被挤压南迁，到达洱海地区；而原本居住在越巂郡即今四川西昌和滇东北一带的叟人也发展出了国家雏形，获得“汉叟邑长”的印信，汉朝诛灭不服的劳浸、靡莫等滇国部落后，叟人南下填补其故地，并到达洱海地区，与昆明人杂处，形成“夷人大种曰昆，小种曰叟”的局面。
而汉朝在云南设立益州、永昌、建宁等郡后，大量的汉人**官员、戍卒和移民来到云南，其中一部分就在当地安家，逐渐发展出南中地区的汉人大姓，其中孟、李、爨、董、毛为最有名的“四姓五子”。
魏晋南北朝时代，南中的汉人大姓利用中原王朝控制力减弱的机会，独霸南中，在滇东建立了爨氏*权，但对滇西地区未能有效控制。
大小爨碑，左为爨龙颜碑，右为爨宝子碑
体现了爨氏的高度发达的文化
滇西地区的昆明人逐渐与文化程度较高的汉人、僰人融合为白蛮，即今日白族的前身；与文化程度较低的叟人融合为乌蛮，即今日彝族的前身。直到隋唐，洱海周边都是乌蛮和白蛮杂居的状态。不过这种融合是比较和平的，汉夷之间恩义较深，面对官府的压迫会守望相助，互相也吸收对方文化，汉人学习夷经，按夷人的习惯用比喻来说明事物，夷人也学习汉文化。
从汉朝统治云南开始，云南的*治地理有一个变化规律：当中原王朝对云南影响力强大时，统治中心一般在滇东的滇池地区（今昆明）；而当云南本土势力强大，受中原影响较小时，统治中心则会出现在滇西的洱海地区（今大理）。
随着隋唐对云南的经营与吐蕃的搅局，云南本土势力开始觉醒，在唐与吐蕃的罅隙之中建立了一个强大的本土*权，那便是声名赫赫的南诏国。
击败两大世界帝国的南诏
2
随着第二帝国的重新统一，隋朝开始经营南中，打击爨氏。到唐高宗时代，唐朝已经收服爨氏，使爨氏成为自己统治滇东的工具，爨氏名义上获得中央官爵，但已分裂为西爨、东爨，其领地也大幅缩水，许多地方被中央控制，设为郡县。
就在唐朝基本搞定滇东地区，设立姚州都督府（今云南姚安），准备经营滇西时，雄踞青藏的吐蕃在与唐朝大战多年之后，也将注意力投向滇西。永隆元年（公元年），唐朝在四川西北筑安戎城，隔绝吐蕃与诸羌，但吐蕃得生羌为向导，攻陷安戎城，吞并羊同、*项等羌系部落，同时，吐蕃中节度从滇西北进*，逼降洱海地区的乌蛮、白蛮诸部，一时间风头极盛。
此时洱海周围的部落经过互相兼并，形成比较强大的“六诏”，即洱海西面今漾濞县的蒙巂诏，东面今宾川县的越析诏，北面今洱源县的浪穹诏、邆赕诏、施浪诏，南面今巍山县的蒙舍诏，此外，蒙舍诏附近还有位于今弥渡县的白子国和时傍诏、矣川罗识诏等较弱小的实力体。看来巍山一带自古就比较繁华，后来能出现耙肉饵丝这样的美食也就不足为奇了。
六诏分布图
南诏龙兴之地的名吃——巍山耙肉饵丝
这些部落多属乌蛮，比白蛮势力强大得多。乌蛮诸部与吐蕃同出于氐羌，语言风俗接近，更为亲近，使唐朝在滇西处于劣势。为了避免吐蕃占据滇西，唐玄宗大力扶持亲唐的蒙舍诏统一六诏，册封蒙舍王皮逻阁为云南王，赐名蒙归义，甚至派御史严正诲直接带兵帮忙，助他攻灭六诏。
年，雄心勃勃的皮逻阁从今日的巍山县迁都太和城，南诏国正式建立。太和城在今日大理古城东南，洱海西南岸，西依苍山，东临洱海，今日只剩下遗址，离大理下关城区不远，从此大理地区正式成为古都，苍山洱海之间的狭长区域也成为南诏国的核心地带。
为了防卫太和城，南诏在狭长区域的南部修建龙尾关即今日的下关，北部修建龙首关即今日的上关。今日的大理城区设在洱海南岸的下关附近，此处清风徐来，夏天十分凉爽，真是天造地设的宜居之所，而云南四季如春的气候则让上关的花海持续时间颇长，下关风、上关花与苍山雪、洱海月一起，就形成了大理风光的招牌“风花雪月”，而大理白族姑娘们的装束就象征着“风花雪月”。
苍山洱海之间是大理国的核心区域
大理白族女性头饰
垂穗为风，花饰为花，白色为学，弯状为月
南诏立国后，还像唐朝周边的藩属一样，仿效中原王朝的意识形态，以天下正中自居，封国内五座名山为五岳：中岳点苍山，西岳高黎贡山，南岳蒙乐山，东岳乌蒙山，北岳玉龙雪山。其中蒙乐山是今天的无量山，而点苍山就是今天的苍山，最高峰玉局峰海拔多米，距离大理平地的相对高度也有米左右，通往玉局峰的缆车也许是中国最陡峭的缆车了，直上直下，伸入苍山之巅的云海之中，而从苍山顶上俯瞰洱海，更是胜景无限。
缆车中看玉局峰
苍山绝顶俯瞰洱海
唐玄宗认为控制住了南诏，就打算彻底收服爨氏，准备修筑安宁城，把唐朝的控制区从戎州（今四川宜宾）、姚州连接到安南，形成一条直线，把爨氏彻底分割成两块，东西两爨不能忍受，一起击杀了唐朝派来筑城的竹灵倩，随即东西两爨又陷入内斗，唐朝命令南诏帮唐朝平定爨氏内乱，而南诏的野心已经大到不满足于统治六诏地区了。
趁着这个机会，天宝五年左右（公元年），南诏消灭爨氏*权，把发展水平较高的西爨白蛮二十万人迁到南诏控制下的永昌地区，这些人中的一部分与洱海地区原有的白蛮融合，日后形成白族，东爨乌蛮则四散于山林之间不成气候。南诏在滇池地区设置拓东节度使、通海节度使，统治滇东。
唐朝扶持南诏，本来是处于劣势下的无奈之举，当唐朝想像控制安西四镇那样，既保持当地国王，又保证唐*掌控时，与南诏的矛盾就激化了。唐朝对南诏有两个威胁估计不足：一是南诏不像安西四镇和游牧民族，广袤的沙漠和草原将他们分隔开来，难以形成中央集权，而南诏地区农业较发达，人口较稠密，南诏国能够完成一定程度的中央集权，但又不像中原那样过度，故而比较健康，能长时间凝聚较强的力量；二是唐与吐蕃两大国在云南的争夺，给了南诏钻空子的机会。
唐玄宗一下子懵了，气急之下派何履光夺取安宁的五大盐井，削弱南诏的经济实力，同时仿效马援，立在唐朝与南诏的边境立铜柱为边界，估计还在铜柱上刻了字威胁南诏，这就是所谓的“唐标铁柱”。唐朝又向南诏征收更多赋税，还想用皮逻阁的另一个儿子取代新即位的南诏王阁罗凤。
阁罗凤申诉无效，又因为唐朝姚州都督张虔陀的贪残激化了矛盾，就先下手为强，攻陷唐朝经营云南的重镇姚州。天宝十载（年），杨国忠让剑南节度使鲜于仲通率*六万进攻南诏，南诏王阁罗凤在大*压境之下认错，表示愿意归还俘虏、物资，重修姚州城，被拒绝后，阁罗凤决定投靠吐蕃，吐蕃派兵救援，唐*大败，几乎全*覆没。唐朝派贾瓘重修姚州城，又被南诏消灭。
杨国忠为了自己的脸面，对南诏发动更大规模的南北夹击，命剑南节度留后李宓率强征的七万大*从巴蜀南下，又令岭南节度使何履光从安南北上，夹击南诏，阁罗凤再向吐蕃求援，北路唐*再度大败，李宓投洱海而死；南路唐*则与南诏进入长期鏖战，颇有胜绩，直到安史之乱才退往西川。
阁罗凤虽然不想被唐朝控制，但并不想与唐朝彻底决裂，他将唐*将士尸体收葬，今日下关市区的天宝公园里面还有一座万人冢，被称为“大唐天宝战士冢”，明朝老将邓子龙的题诗“唐将南征以捷闻，谁怜枯骨卧*昏？唯有苍山公道雪，年年披白吊忠*！”也被刻成石碑，立在墓前。他还在太和城里立了南诏德化碑，讲述自己叛唐的不得已。
南诏德化碑
大唐天宝战士冢
位于大理下关市区
而李宓的宁死不降得到当地人的怜悯，他们在下关西南的一个万人冢上为李宓建祠，俗称“将*洞”，到了明代，下关地区的白族奉李宓为本主（即守护神），直至今日，将*洞成为大理香火最旺的本主庙。
将*洞正殿
吐蕃封南诏王为“赞普钟”，即赞普之弟。此后吐蕃、南诏连年联手攻唐，唐朝陷入极大被动。到唐德宗时，阁罗凤之孙异牟寻即位，率倾国之兵二十万，招吐蕃合力攻唐，号称诸葛亮转世的剑南西川节度使韦皋指挥有方，大破南诏、吐蕃联*，南诏、吐蕃损兵十万，异牟寻吓得把国都从靠近龙尾关的太和城向北迁到羊苴咩城，即今日大理古城一带，在南边多设几道防线防御唐*。
这次大败令吐蕃十分愤怒，吐蕃把异牟寻从“赞普钟”降为“日东王”，南诏遂从吐蕃的兄弟之国降为附属国，吐蕃还使用手段想要吞并南诏，异牟寻转而寻求与唐朝结盟。
韦皋趁机用计离间吐蕃、南诏，最终南诏与唐秘密结盟，利用吐蕃向南诏调集部队助战的机会，率大*秘密跟随助战部队，奇袭位于今香格里拉一带的吐蕃神川铁桥节度使辖区，大破吐蕃，招降吐蕃人十余万，夺取迪庆地区，砍断铁桥，断绝了吐蕃向东南方出兵的道路。
韦皋传说是诸葛亮转世
异牟寻死后，随着唐朝实力的下降，南诏又不断的对唐朝发动战争，不是北上攻打剑南节度使辖地，就是南下攻打安南都护府，甚至一度攻陷成都。但战争的结果不过是两败俱伤，南诏的节度使在战争中实力日渐加强，威胁王权，而晚唐收复安南的唐将高骈又以和亲为名，杀掉了南诏派来迎亲的重臣赵隆眉、杨奇昆、段义宗，导致南诏中央*局进一步混乱。
南诏既然把乌蛮的核心力量多用于战争，与白蛮力量的对比就发生了变化。历次与唐朝战争俘虏的大量汉人与原本的白蛮贵族融合，使得白蛮贵族实力剧增，把持了南诏朝*。终于，在公元年，即唐朝灭亡前五年，汉人贵族郑回的七世孙、已经蛮化的白蛮郑买嗣担任清平官，掌握大权，杀死南诏王舜化贞，尽灭南诏蒙氏王族八百人，建立大长和国，南诏国灭亡。
南诏国的文治武功，完全可以在历史上留下浓墨重彩的一笔。
阁罗凤时代，南诏以洱海为中心，向西拓地到今中缅边境，设立永昌节度、镇西节度，向南拓地到西双版纳，设立银生节度，向东消灭两爨，设立拓东节度、通海节度，几乎全据今日的云南省，又在洱海之畔两次击败如日中天的大唐。异牟寻时代，南诏又击败了安史之乱后在东亚横冲直撞，同时与唐朝、回纥、阿拉伯、天竺开战的吐蕃，以一区域霸权而连败两大世界帝国，其武功之盛堪称奇迹。
南诏之地大于今日云南省
而从异牟寻时代开始，南诏与唐朝交好，大兴文治，汉传佛教在南诏生根，南诏也学会使用汉字，还发明了类似日文的用汉字记白蛮语音的白文（与如今的拉丁白文不同），而南诏乐以及南诏从今缅甸地区引进的骠国乐，则丰富了唐朝的音乐。如今大理的古迹，大多数都是南诏时期的遗存，也有一些是南诏国时代开始，大理国时代完成的，如有名的崇圣寺及三塔、剑川石窟等。
剑川石窟里的南诏王阁罗凤
跨越宋元，大理段氏四百年
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郑买嗣建立大长和国后，因为杀戮南诏王室，缺乏合法性，几十年中内斗不断，其*权被白蛮贵族杨干贞把持，立郑氏的清平官赵善*为王，改号大天兴国，不久又废赵善*自立，建立大义宁国。杨干贞想恢复南诏的中央集权甚至予以加强，但南诏的集权程度本来就远不及中原，后期又陷入长期衰落，各地封建主势力已经强盛，所以杨干贞的做法就让他自己成为了独夫。
最终，今天的喜洲镇出现了一位英雄人物来收拾时局。
喜洲当时是南诏都城周边的十睑（相当于内地的州）之一，称为大釐睑，又称喜睑，段思平始祖出自武威段氏，后迁到云南，蛮化为白蛮，祖上担任过南诏的清平官，世代都是南诏武将，此时担任滇东北的通海节度。为避免被杨氏谋害，段思平联合乌蛮三十七部与董、高两大白蛮贵族，组成联*，攻灭大义宁国。后晋天福二年（公元年），段思平即位为王，建立大理国，定都羊苴咩城，日后大理王室被武侠小说塑造成了赫赫有名的“大理段氏”。
今日的喜洲是白族民俗村，整个镇子上的白族建筑非常令人赏心悦目，白族三道茶也相当可口，不过闻名遐迩的喜洲粑粑离我的期望就有一定距离了，感觉还不如我们长沙的葱油粑粑、糖油粑粑。
喜洲白韵
喜洲粑粑言过其实
也可能是那天最好吃的那家没开门的缘故
大理国惩于大义宁国加强中央集权导致灭国的教训，对白蛮贵族给予相当宽厚友善的*策，董氏和高氏逐渐成为主导大理事务的大贵族，能够废立国君。而大理段氏的历代国君因为受制权臣，多在担任一段时间的国君后选择到崇圣寺出家为僧，这种二头体制有点像日本的摄关*治。封建诸侯强大、常备*较弱的大理，*事实力也明显不及南诏，对西部的一些地区失去了控制，在缅甸出现了实力颇强的蒲甘王朝，不过中央集权程度较弱，也减少了中央和地方对王权的觊觎，大理国的国祚达到三百年，是南诏的两倍。
崇圣寺就是《天龙八部》里面赫赫有名的天龙寺，有多位大理国君在此地出家。崇圣寺建于苍山脚下，山腰云雾变幻，美不胜收，能在这样风景如画之地终老，王位似乎也并不是那么有吸引力了。
崇圣寺三塔
据南宋笔记说，宋太祖平定后蜀后，鉴于唐朝攻南诏损失惨重，用玉斧在地图上的大渡河上一划，说“此外非吾有也”，不打算继续南下，是为“宋挥玉斧”。可以说宋与大理分别吸取唐与南诏的教训，保持了两国和平。宋朝虽然不攻打大理，但对大理防备之心甚重，很少跟大理进行官方往来，不过和平的边境环境使得两国民间不乏交流，中原的儒学更进一步影响了大理，与大理当地的佛教融合为儒释，大理僧人喜好儒学，“师僧”成为大理独特的景观。
除中原外，大理与印度、缅甸乃至内亚也不乏交流，梵文在大理颇为流行，建立缅甸蒲甘王朝的雄主阿奴律陀还访问过大理。
建立蒲甘王朝的缅甸雄主
阿奴律陀
《天龙八部》里活跃的段氏人物，在真实历史上，杨义贞的叛乱确实有，但延庆太子查无此人。善阐侯高升泰并非小说中那样的忠臣，反而是把持大理*局的权奸，段正明只不过是他扶植的傀儡，还被迫禅位给他，只不过高升泰临死前自觉不能掌控局势，又将皇位归还了段正明之弟段正淳。段正淳的元配夫人也不是摆夷人刀白凤，而是高升泰的妹妹高升洁，于是他写出千古奇文《赞妻文》也就可以理解了：
国有巾帼，家有娇妻。夫不如妻，亦大好事。妻叫东走莫朝西，朝东甜言蜜语，朝西比武赛诗。丈夫天生不才，难与红妆娇妻比高低。
段正淳自然也不是为情妇殉情而死，而是寿终正寝。他晚年出家为僧，禅位给儿子段正严（又名段和誉），段正严就是段誉的原型，段正严确实如武侠小说中的段誉一样宅心仁厚，勤*爱民，但在高氏的掣肘下，面对诸子争位的局面，只能出家为僧。
他叫段正严
《射雕》里一灯大师的原型段智兴反而是一个昏君，在位时出名的佞佛，大修佛寺，导致民间怨声载道，而且他也并没有出家。
一灯大师是一个昏君
在宋夏辽金吐蕃并立的时代，大理国一向素朴而避世，不参与主要国家之间的战争，但等到把这一切全部吞噬的蒙古人出现，大理就再也无法置身事外了。
年，已经取得成都平原的蒙古人进攻大理，大理派高泰和率*抵御，与蒙古*大战与九禾，高泰和战死，蒙古*损失也不小，退回蜀地。年，蒙古收服藏区后，试图绕开宋朝在川东建构的山城防御体系，蒙哥汗派忽必烈率*消灭大理，然后准备从西南方向杀入宋朝腹地，消灭宋朝。
忽必烈一路招降沿途部落，今丽江地区的么些人（纳西族前身）为忽必烈做向导，蒙古*不备船只，用革囊渡过金沙江，攻陷龙首关，直抵羊苴咩城下，这就是有名的“元跨革囊”。大理国主段兴智、相国高泰祥背城而战，蒙古*一时不能攻克，派奇兵爬上苍山，俯冲下来，夹击大理*，大理*大败，段兴智弃城而逃，被蒙古*追擒，今日大理还有“元世祖平云南碑”的碑亭，不过锁上了不让游客观看，让人十分郁闷，而苍山玉局峰附近也有附会的忽必烈洗马潭。
元世祖平云南碑，不对外开放太可恶
苍山绝顶的忽必烈洗马潭
段兴智虽然成为俘虏，但见到蒙哥汗时却献计帮蒙古平定继续反抗的原大理国境内封建主，因此得到蒙哥汗的赏识，得以继续管辖大理，这与被俘后宁死不降的相国高泰祥形成鲜明对比。
段智兴亲率大理兵马为蒙古*开道，平定云南，还帮助蒙古*攻打安南，死后其弟段信苴日（一名段实）帮助蒙古*镇压规模浩大的乌蛮舍利畏起义，还帮助元朝征服缅国，因此段氏在大理的统治安如泰山，到元朝后期，段氏与元朝的关系才微妙起来。
蒙古南征对大理生活的影响，就是带来了被称为“中国奶酪”的乳扇。乳扇晾干后，可以烤软烤卷，在里面卷上玫瑰酱食用，甜咸适口，奶香浓郁，不愧“中国奶酪”之名。
“中国奶酪”烤乳扇
改土归流与风光美食之城
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当段氏统治大理四个半世纪后，终于走向了尽头。元朝后期，段氏总管段光为元朝平定官*搞不定的作乱番兵，引起元朝梁王孛儿只斤·把匝剌瓦尔密的猜忌，而段光也有意趁元朝统治松动之机扩大统治范围，于是大理段氏跟驻守昆明的梁王开战。
年，割据四川的明玉珍进攻云南，梁王被打得大败亏输，此时段光之弟段功新任总管，他念及元朝恩德和唇亡齿寒的古训，出兵帮梁王大破明玉珍，夺回昆明，梁王也把女儿阿盖嫁给段功以示拉拢。但梁王始终猜忌段功，想要利用女儿阿盖*死段功，阿盖不从，段功思念阿盖，只身前往昆明，最终被梁王暗杀，阿盖也自杀殉情。今日崇圣寺三塔之西还有段功墓，可供后人凭吊这一段乱世真情。
崇圣寺里的段功墓
至此，大理段氏与梁王决裂，当红巾*再度来攻时，梁王像段氏求援，段功之子段宝即回书“待金马换作苍山，滇池改为洱水，彼时可望吾兵来矣”，金马与滇池都在昆明。明*攻打梁王，段氏也坐视其灭亡，不予救援。
但朱元璋不能容忍任何朝廷之外的统治中心，明*继续进攻大理，末代总管段世给明*统帅傅友德书信，宣扬大理的倔强不屈：“英如汉武，昔战仅置益州；雄若胡元，设官止于中庆。”还写诗言志：“汉武故营旗影灭，唐宗遗垒角声寒。”意思是汉武帝没能征服昆明人，唐玄宗没能征服南诏，元朝虽然击灭了大理国，但仍要借重段氏来统治大理，自己只统治中庆路（昆明），请求成为明朝的藩属国而非州县。
不过此时段氏的兵马已经不能够支撑起其顽强的意志了，段氏远非南诏和大理国时代可比，只有一城之地，援*也断绝，无论如何无法与占据天下的明*放对。明将沐英攻打下关，初战不利，就用忽必烈的故智，一面让王弼分兵攻打上关，吸引段氏*队注意力，一面派胡海洋一部爬上苍山，再俯冲下来，段氏大败，段世被擒杀，大理段氏灭亡。
明朝视大理为控扼滇西的重镇，为大理重修了城池，今日的大理古城就是明朝样貌。在今日大理管辖的祥云、鹤庆、巍山等地，明朝也修筑了城池，对洱海区域下功夫经营。
大理古城
朱元璋为了调配各地人口，强制大量汉族移民进入云南，又加强了对各地土司的控制，并且推行改土归流，经常以土司犯罪为借口，废除世袭的土司，改派朝廷的流官管理当地，于是云南各族都与汉族进行了进一步融合，而原本文化水平最高的白蛮自然首屈一指。
他们不但接受了儒家的忠义观念，奉李宓等忠臣义士为各区块的本主，而且为了不被称为蛮夷，还自称“民家”，表示与蛮夷不一样。因为大理做过南诏、大理两大王国的都城，又一向接受中原文化，因此成为仅次于省城昆明的文教发达之地。
明末，云南先后被南明永历*权和吴三桂统治，清*平定三藩，大理被视为“文献名邦”，这个匾额至今还被挂在古城南门外的文献楼上。也是在清代，白族建筑日益成熟，逐渐出现现在白族民居“三坊一照壁”、“四合五天井”的格局，在墙壁上题诗作画也成为风俗，至今建筑画师还是白族地区的一种职业。
喜洲严家大院
完善的展示了“三坊一照壁”、“四合五天井”
还有中西合璧的部分
但明清两代，大理在*治上已经没有什么存在感，近现代亦然。但有名的昆明大观楼长联概括云南历史的四句“汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊”几乎都与大理有关，大理的历史荣光已经非常足够了。
今日的大理是一座安静的小城，城区分为古城和下关两块，彼此之间相距十五公里。大理古城遍布白族民居，古朴优雅，没有高楼，在城内平地上就可以看见苍山云雾，当时大司马因此得句“举头随处见云山”，但一直无暇敷衍成整首绝句；下关城区则清风徐来，冬暖夏凉，是十分宜居之地。
从下关城区即下关镇按逆时针方向绕洱海一圈，可以经过大理镇（大理古城）、喜洲镇、周城镇、上关镇、双廊镇、挖色镇、海东镇，与下关镇一起共计八个镇，各镇都有独特的风光，除下关城区和大理古城、上关花海之外，喜洲主打白族民居和白族民俗，双廊深入洱海，挖色有小普陀，都是风景绝美之处，是目前旅游比较火的几个镇，周城镇则近年来因为白族的扎染和蝴蝶泉而出名，被称为白族第一村。
挖色镇的小普陀
而大理饮食的酸辣口也非常对大司马的胃口。白族喜欢用酸木瓜来调味，木瓜既酸且稥，用洱海弓鱼做的酸辣鱼，以及木瓜鸡，都十分下饭。大理又靠近热带，和云南其他地方一样物产丰富，盛产各种菌类和野菜，树皮、树花、松茸、洱海海菜（饭店一般叫水性杨花）、花朵（五朵金花煎蛋），各有风味，百吃不腻。至于大理的凉鸡米线、稀豆粉（不是豌豆粉）等小吃，也是惊才绝艳，回味无穷，尤其是稀豆粉。
酸辣鱼
树皮树花炒火腿
五朵金花煎蛋
稀豆粉（比豌豆粉好吃得多）
苍山洱海有如琉璃世界，一日，大司马夜行洱海之畔，见洱海夜月如珠，升云如龙，云月之间仿佛骊龙吐珠，乃得一联云：
丸月如珠，引洱海升龙，化作苍山全首尾
幅云似染，画南天服虎，骤为雄镇重唐蕃
引人诗兴的洱海夜月
总之，居洱海之畔，人之福也。大司马最想定居的两个城市，一是广州，一是大理。只不过“长恨此身非我有”，只能“虽不能至，心向往之”了。
附对联解释：大理视苍山为龙，故曰“化作苍山”，又有龙首关、龙尾关，故曰“全首尾”；南诏崇虎，以虎皮彰显地位身份，故曰“服虎”，非“伏虎”也。
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