导言
在写《奎师那》一书前，首先让我向我的灵性导师噢姆·维施努帕德··施瑞·施瑞玛·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳·帕布帕德致以尊敬的顶拜。其次让我顶礼膜拜一如恩慈之洋的主奎师那柴坦尼亚·玛哈帕布，他就是至尊人格首神奎师那。他以奉献者身份降临世上，传播奉献服务高层次的真理。主柴坦尼亚首先在高达德沙（西孟加拉）传教。我隶属玛德瓦·高迪亚·桑帕达亚传系，故必须向我们的使徒传系恭敬的顶拜。由于使徒传系从布茹阿玛开始，因此玛德瓦·高迪亚·桑帕达亚亦称为布茹阿玛传系。布茹阿玛教导圣哲那茹阿达、那茹阿达教导维阿萨、维阿萨则教导摩达瓦·牟尼——即摩达瓦师。玛德瓦·高迪亚·桑帕达亚的始创人玛哈文铎·普瑞属于摩达瓦使徒传系。他有很多著名门徒如尼提安南达·帕布，阿德外塔·帕布和伊施瓦尔·普瑞，都处于萨尼亚西（弃绝）和居士阶层。伊施瓦尔·普瑞就是主柴坦尼亚·玛哈帕布的灵性导师。因此，让我们虔诚地顶拜伊施瓦尔·普瑞、尼提安南达·帕布、阿德外塔·阿查尔亚、史里瓦萨-潘迪特和施瑞-格达达尔-潘迪特。再者，让我们顶拜主柴坦尼亚·玛哈帕布的私人秘书史瓦茹巴·达穆达茹阿、施瑞-瓦阿苏德瓦·达塔、主柴坦尼亚的忠诚仆人施瑞-高文达、忠诚朋友穆琨达和穆茹阿瑞·古普塔。同时，让我们虔诚顶拜温达文的六位哥斯瓦米：施瑞·茹巴·哥斯瓦米、施瑞·萨那塔那·哥斯瓦米、施瑞·茹阿古那塔·巴塔·哥斯瓦米、施瑞·吉瓦·哥斯瓦米、施瑞·茹阿古那塔·达萨·哥斯瓦米。
奎师那在《巴嘎瓦德·哥依塔》里解释：他就是至尊人格首神。当人们背离宗教生活原则，非宗教活动猖獗之时，奎师那就会降临地球。换句话说，主奎师那的出现意味这个猖獗星体或宇宙负荷着罪恶活动，有整顿的必要。物质创造里的一切事务均为奎师那全权部份——主玛哈·维施努所管理。
每当主降临，主的化身大都从维施努而来。玛哈·维施努是物质创造的最初原由，然后是奇柔达卡沙伊·维施努。概括来说，在这个物质宇宙出现的所有化身都是奇柔达卡沙伊·维施努的全权扩展。因此，肃清地球之罪恶活动并非至尊人格首神奎师那的份内事。然而，当奎师那显现时，所有维施努的扩展都参与他的活动。奎师那的个别扩展那茹阿亚那、四重扩展瓦阿苏戴瓦、山卡珊拿、帕丢么纳、阿尼茹达、局部全权扩展的鱼化身玛斯耶、其他年代化身和曼纽的化身——全部联合起来与至尊人格首神奎师那的躯体一起显现。奎师那是完全的整体，一切的全权扩展和化身皆存于其中。
当奎师那显现时，主维施努也同时显现。奎师那展示他的温达文逍遥时光，是为了吸引那些受条件限制了的灵*中的幸运者，邀请他们重返家园，回归首神。奎师那歼灭恶魔和在温达文的逍遥活动同时进行，只是歼灭恶魔是由主的维施努部份执行而已。
《巴嘎瓦德·哥依塔》第八章二十节叙述了另一个永恒自然——超然于展示和不展示的物质以外的灵性世界。展示了的世界指星宿和星系等各类形状：如太阳、月亮等等；在此之外还有一个未展示的部份，无人能以现有躯体接近。在这个未展示的物质以外的便是灵性王国。《巴嘎瓦德·哥依塔》描述它为至高无上、永恒、永不毁灭。物质自然重复经历创造与毁灭。然而灵性自然是永恒不变的。
《布茹阿玛·萨密塔》描述，至尊人格首神奎师那的至尊居所，是如意珠宝的居所，亦称为高楼卡·温达文。那里有许多以点金石建成的宫殿，树木名为如愿树，母牛则称苏茹阿比，成千上万的幸运女神侍奉着主。他的名字叫哥文达，是原始的主，亦是万原之原。在那儿，他吹奏他的笛子，眼睛像莲花瓣，肤色美若云霞，头上插有一根孔雀羽毛。他无比的吸引力胜过数千爱神。主奎师那在《哥依塔》中对他的个人居所只作了一点提示，那是灵性王国的至尊星宿。但在《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》中，奎师那和他的财富一起显现，首先在温达文，继而在玛图茹阿及杜瓦尔卡等地显示他的活动。本书中将一一揭示在这些住所的逍遥事绩。
奎师那在雅杜王朝显现，雅杜王朝为月神索摩之后裔。当时的皇胄显贵中有两个不同的查特瑞亚家族：一个是月王之后，另一个则是太阳王之传人。至尊人格首神无论何时显现，总会降生于查特瑞亚家，因为他建立宗教原则与正义。根据韦达制度，查特瑞亚家族是人类社会的保护者。当至尊人格首神以主茹阿玛禅铎显现时，就是降生于太阳神的后裔纳古家族；而当他以主奎师那显现时，便生于雅杜家旅。《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》第九章二十四节详细列出雅杜家族的国王们名字。他们都是具有强大权力的国王。奎师那的父亲名字叫瓦苏戴瓦、祖父为苏拉锡那，是为雅杜王朝之后。事实上，至尊人格首神并不隶属这个物质世界的任何王朝，他的恩泽，使他显现的家族声誉日隆。举例说：马来亚盛产檀香。檀香本具有独特品质，但因凑巧产于马来亚一地，便被称为马来亚檀香。同样地，至尊人格首神奎师那本属每一个人，但正如太阳本可从各方升起，只是它选择了东方；主亦一样，他选择在某个家族显现，这个家族便变得很有名气了。
当奎师那显现的时候，他所有的全权扩展也与他一起显现。奎师那与巴拉茹阿玛一起显现，后者成为他的兄长。巴拉茹阿玛是四重扩展桑卡尔山之源，也是奎师那的全权扩展。本书旨在描述奎师那如何在雅杜王朝显现并展示他的超然特性。《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》对此有非常生动的描述，特别是第十篇。本书也以《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》为本。
解脱了的灵*通常都能聆听及品尝主的逍遥时光。那些被条件限制了的灵*只会对描述普通人的物质活动的小说感兴趣。《施瑞·巴嘎瓦德·哥依塔》和《宇宙古史》详述主的超然活动。然而受条件限制的灵*仍然喜欢寻常故事，对研读主奎师那的逍遥时光不甚起劲。可是奎师那的逍遥时光充满魅力，是所有人的甘露。世界上有三种类型人：解脱了的灵*、正在努力寻求解脱的人、物质主义者。不管一个人是否已经得到解脱、抑或正在努力求取解脱、或是粗糙的物质主义者，奎师那的逍遥时光都值得一读。
解脱了的灵*对物质活动再不感兴趣。非人格神理论认为一个人在解脱之后便没有活动，不需聆听，这并不能证明解脱了的人没有活动。一个活的灵*不可以不活动。他或在受条件限制的状况、或在解脱的情况下从事活动。举例来说，生病的人仍在活动，只是他的活动充满痛苦罢了。同是一人，当脱离疾病缠绕后仍然活动，不过在健康状况下的活动是愉快的。同样地，非人格神主义者竭力摆脱受条件限制内的病态活动，但他们不知道在健康状况下活动的真实情形。真正解脱和充满知识的人会专心聆听奎师那的活动，这才是纯粹的灵性的活动。
对真正解脱的人来说聆听奎师那地逍遥时光，这才是他们至尊享乐的话题。同时，若那些正在努力寻求解脱的人聆听《巴嘎瓦德·哥依塔》和《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》的叙述，那他离解脱之路则不远矣。《巴嘎瓦德·哥依塔》是阅读《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》前必读的文献。翻阅《哥依塔》便能知觉主奎师那的地位；当人处于奎师那的莲花足下，便可领略《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》对奎师那的描述。因此主柴坦尼亚忠告信徒，以宣扬奎师那超然论题为首要职责。
奎师那-卡塔（Krsna-katha）即指对奎师那的描述。奎师那论题有两种：奎师那亲身所述及有关奎师那的叙述。《巴嘎瓦德·哥依塔》为奎师那亲身所述，是神的故事、神的哲学和科学。《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》则描述奎师那的超然逍遥时光。两者都是奎师那论题。主柴坦尼亚曾训示门徒，要把奎师那-卡塔传于世上，让受条件限制、饱尝物质存在痛苦的灵*凭着奎师那论题走向解脱的光明道路。发行本书的目的为引导世人深入理解奎师那或奎师那论题，藉此从物质束缚中解脱出来。
奎师那论题对于最物质化的人来说也不乏吸引力，因为奎师那与哥琵的逍遥时光好比物质世界中青年男女的恋情。事实上，在人类社会中，异性相吸之情并非有违自然。因为原始性格首神也有同样两性相悦的情操。快活力量称为茹阿达茹阿妮。以性为基础之爱恋本是至尊人格首神的原始形象。而我们，受条件限制了的灵*。身为至尊的所属个体，自然也有这种感情，只不过是在堕落和细微的状况下去经历吧。因此，在物质世界追寻性生活的人，一旦听到奎师那与哥琵的逍遥时光，便会领略其中超然快乐，虽然这些超然逍遥看来是物质的。这好处是使他们逐渐提升至灵性层面。《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》提到谁若能谦恭地从权威那儿聆听奎师那与哥琵的逍遥时光，便能晋阶至为主做爱心服务的超然层面，同时亦可完全征服内心病态的物质色欲。换句话说，它会对抗物质的性生活。
在解脱了的灵*、正努力追寻解脱的人及粗俗的、受条件限制的物质主义者眼中，奎师那是极具吸引力的。帕瑞克西特·玛哈茹阿佳从苏卡德瓦·哥斯瓦米那儿聆听奎师那，他说奎师那-卡塔适用于每一个人，不论他处于什么生命状态下。人人都能最大程度地欣赏它。另一方面，帕瑞克西特·玛哈茹阿佳也提出警告，那些只知杀戳动物和自我毁灭的人可能不为奎师那论题所吸引。换句话说，那些遵循经典道德规范的人无论处于什么状况定会受到吸引，但绝不是那些自我毁灭的人。《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》称这些人为帕素格那（屠生者），意即杀戳动物和自我毁灭。那些不能自觉、对灵性觉醒没有兴趣的人，正在自我毁灭，进行自杀。人体生命特意为自觉而设，忽视了活动中这一最重要部分的人便像动物一样在浪费宝贵的时间。所以他就是帕素格那。这个名称的另一意思是指那些杀戮动物的人，即肉食者（甚至吃狗肉的人）。他们以各类途径来屠宰动物，例如打猎、开屠场等等。这类人不会对奎师那论题感兴趣。
帕瑞克西特王对聆听奎师那论题特别有兴趣，因为他知自己的祖先，特别是祖父阿尔诸那，是因为奎师那才能在库茹之野一役获胜。我们同样可把物质世界当作库茹之野的战场。每个人都在这个战场上努力挣扎求存，步步都是险境。据帕瑞克西特·玛哈茹阿佳说，库茹之野的战场就像一个猛兽的汪洋。他的祖父阿尔诸那要与大英雄如彼士摩、杜荣拿、卡尔那以及其他非凡战士作战。这些英勇战士可以比作海洋里的提明基拉鱼。提明基拉鱼能轻而易举吞下巨大的鲸鱼。而在库茹之野战场上的伟大战士也能够不费吹灰之力便吞下很多很多个阿尔诸那，只是由于在奎师那的恩慈下，阿尔诸那才能把敌人消灭。正如一个人能轻易越过牛蹄印里的小水洼，凭藉奎师那的恩泽，阿尔诸那也毫不贸力地跨越库茹之野战役的海洋。
还有其它很多理由令帕瑞克西特·玛哈茹阿佳非常欣赏奎师那的活动。不但他的祖父蒙奎师那拯救，他自己亦为奎师那所救。在库茹之野的战事将要结束时，库茹王朝的全体成员：狄拓拉施陀一方的儿孙，以及潘达瓦兄弟一方的儿孙相继阵亡。除了潘达瓦五兄弟，所有人都战死沙场。当时帕瑞克西特·玛哈茹阿佳还在母亲腹中。其父阿尔诸那的儿子阿比曼韦战死于库茹之野一役，故此，帕瑞克西特·玛哈茹阿佳便成了遗腹子。这时，阿史瓦拓玛发射布茹阿玛斯陀（brahmastra梵射光），意图杀害他。帕瑞克西特王的母亲乌塔拉祈求奎师那，奎师那知悉她有流产的危机，便以克体身份进入她的子宫救了帕瑞克西特一命。帕瑞克西特·玛哈茹阿佳又名维施努恩宠，因为他还在母亲腹中时便为主维施努所救。
因此，每个人在生命的任何状态都应该有兴趣聆听奎师那、聆听奎师那的活动，因为奎师那是至尊绝对真理，也是至尊人格首神。奎师那遍存万有，处于每一个人心中，并以他的宇宙形体生活。然而，如《巴嘎瓦德·哥依塔》载述，主在人类社会中显现是为了邀请所有人去他的超然居所，重返家园，回归神。每个人都应有兴趣认识奎师那；这本书的要旨便是让人们透过了解奎师那，进而使人体生命形态达至完美境界。
《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》第九章记载了巴拉茹阿玛是柔黑妮的儿于，柔黑妮是瓦苏戴瓦之妻。奎师那之父瓦苏戴瓦有十八位妻妾，巴拉茹阿玛的母亲柔黑妮便是其中之一。有些地方描述巴拉茹阿玛是戴瓦克依的儿子，那么他怎会既是戴瓦克依又是柔黑妮的儿子呢？这是帕瑞克西特·玛哈茹阿佳向苏卡德瓦·哥斯瓦米提出的问题之一，这个问题将在适当的时机予以解答。帕瑞克西特·玛哈茹阿佳也曾问苏卡德瓦·哥斯瓦米：为何奎师那以瓦苏戴瓦的儿子显现后，便立刻被带往温达文哥库拉的南达玛哈茹阿佳家中？奎师那在温达文，继后在玛图茹阿时有哪些逍遥活动？此外，帕瑞克西特渴望知道，为何奎师那杀死他的舅舅康萨。康萨是奎师那母亲的兄长，是奎师那至亲的长者，为什么他要杀死康萨呢？同时他也问及究竟主奎师那曾在人类社会停留多久，他统治杜瓦尔卡王国多少年，在那儿娶了多少妻妾。（查特瑞亚按照传统习俗可以娶多个妻子，因此也询及他妻子的数目。）本书内容环绕的是苏卡戴瓦·哥斯瓦米解答帕瑞克西特·玛哈茹阿佳上述所提出的问题。
帕瑞克西特·玛哈茹阿佳和苏卡德瓦·哥斯瓦米是天作之合。前者是聆听奎师那超然逍遥时光的最佳人选，后者则长于描述奎师那的逍遥时光。若能适逢其会，取得理想组合，奎师那论题就会揭示，人们可从这样的对话中获得莫大裨益。
这些描述由苏卡戴瓦·哥斯瓦米给出，其时帕瑞克西特大君正准备放弃躯体，在恒河岸边断食。他为了使苏卡戴瓦·玛哈茹阿佳确信他聆听奎师那论题不会感到疲倦，便坦言相告：“饥渴会使普通人或使我受到困扰，但奎师那的话题是如此甘美，人持续聆听不至困倦，因为如此聆听置人于超然地位中。”由此可以理解像帕瑞克西特·玛哈茹阿佳般认真聆听奎师那论题的人，必定非常幸运。帕瑞克西特·玛哈茹阿佳对此特别热衷，因为他正期待随时死亡。每一个人都应生在每一刻意识到死亡，生命是没有保障的。人随时会死亡，不管年青或老迈。因此在死亡降临之前，我们必须完全处于奎师那觉中。
帕瑞克西特王濒于垂死边缘，聆听苏卡德瓦·哥斯瓦米讲述《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》。当他表示对聆听奎师那有永不厌倦之欲望时，苏卡德瓦·哥斯瓦米万分喜悦。苏卡戴瓦是最伟大的巴嘎瓦塔（Bhagavata）朗诵者，便开始讲述奎师那的逍遥时光，粉粹卡利年代一切不吉祥之事。苏卡戴瓦感谢帕瑞克西特聆听奎师那的热心，鼓励他说：“国王陛下，因为你热心聆听奎师那的逍遥时光，可见你的智慧非常敏锐。”苏卡戴瓦·哥斯瓦米告诉帕瑞克西特·玛哈茹阿佳聆听和唱颂奎师那的逍遥是吉祥的，这个过程能净化参与与其中的三种人：朗诵奎师那超然话题的人、聆听这种话题的人、提出有关他的问题的人。这些逍遥时光就像从主维施努的足趾流出的恒河水一样，洁净三世界——高等、中等和低等星宿。